Zmiany w koloniach brytyjskich po I wojnie światowej

[secesjonista]

Czy system indirect rule spełniał swe funkcje?

Jak na życie w koloniach wpłynęło powstawanie quasi parlamentarnych struktur?

Jak przebiegał proces przenikania rdzennych Afrykanów w struktury władzy.

Czy misjonarze; co paradoksalne; przyczynili się do rozbudzenia nastrojów nacjonalistycznych?

Zapraszam do dyskusji.

[lancaster]

Czy misjonarze; co paradoksalne; przyczynili się do rozbudzenia nastrojów nacjonalistycznych?

A to pytanie jest chyba retoryczne , oczywiście ze tak .

Misje to chrześcijaństwo , chrześcijaństwu to równość wobec Boga . Misje to również szkoły , stypendia .

Wykształcony Afrykanin , znający dobrze język kolonizatorów , mający dostęp do gazet książek , czasami mający możliwość wyjazdu do Metropolii , zdawał sobie sprawę z własnego upośledzenia , co więcej zaczynał rozumieć , ze jedyna przyczyna tegoż jest kolor jego skory , oraz ze biali koloniści , tez bywają głupi , tępi i leniwi , taki człowiek odczuwał potrzebę zmian , rozumiał ze system jest wobec niego niesprawiedliwy .

Dla Białego Kolonisty najlepszym rozwianiem byłby zakaz rozpowszechniania chrześcijaństwa w Czarnej Afryce i całkowity zakaz szkolnictwa dla Afrykanów , tylko wcześniej czy później musiano sięgnąć do miejscowej warstwy wykwalifikowanych pracowników , a ze taka nie istniała , należało ja wykształcić , sprzeczność nie do pogodzenia .

Edytowane 9 Maj 2011 przez lancaster

[secesjonista]

Dla kogo retoryczne, dla tego retoryczne, zapewniam cię lancasterze, że i na tym forum znajdziesz ludzi upatrujących w misjonarzach wyłącznie narzędzie kulturowego ucisku.

Faktem jest, że nawet zdaniem działaczy murzyńskich (choćby George Padmore "Africa; Britain's Third Empire") misje wzniosły podwaliny pod ruch antykolonialny i pobudzenie ruchów nacjonalistycznych.

Co ciekawe już od początku XX wieku narastała tendencja do tworzenia niezależnych kościołów, o charakterze separatystycznym. Stąd powstanie tzw. "etiopizmu" zbliżonego do Kościoła Metodystów, głoszącego nie tylko odbudowę stosunków braterskich, ale i wyzwolenie spod jarzma ucisku. Podobne cechy miały także Narodowy Kościół Nigerii, Mała Społeczność Kościoła w Niasie, Narodowy Kościół Kamerunu itd.

/szerzej T. Hodgkin "Nationalism in Colonial Africa"/

Zachodzą dwa pytania, czy indirect rule, wzmocniony podbudową teoretyczną przez Frederica Lugarda: "The Dual Mandate" z 1922 r., prowadził do zwiększenia samorządności?

W ówczesnych czasach system ów był niezwykle mocno krytykowany za swój antydemokratyczny charakter, w debacie parlamentarnej podnoszono, że "popiera stare tradycje i instytucje, które związane są z grupą zacofana, nie stanowią więc składnika postępu w kierunku wyższej cywilizacji". Michael Crowder stwierdza, że przed II w.św. żadna polityka rządowa nie wywoływała takiej niechęci wśród brytyjskiej elity, jak problem władzy pośredniej.

/L. Hailey "An Africa Survey", London 1957, s. 460, M. Crowder "West Africa under Colonial Rule"/

Z drugiej strony: to czy nie był to w jakimś zakresie punkt wyjścia do uniknięcia znacznie późniejszych konfliktów plemiennych toczących kontynent.

Lugard sprawując urząd gubernatora w Nigerii podzielił kraj na jednostki administracyjne na zasadzie etnicznej lub plemiennej. Każdy taki obszar miał własną administrację kierowaną przez wodza (w prowincjach północnych - sułtana). Native administration w swych uprawnieniach miała zarząd nad infrastrukturą, usługami, zbieraniem podatków.

/M. Perham "Native Administration in Nigeria"/

Jak oceniać akty typu Native Authority Ordinance w Tanganice (z 1921 i 1923 r.), czy umową z władcą Bugandy Kabaką - w postaci Buganda Agreement z 1900 roku, w odniesieniu do rodzących się ciał quasi-parlamentarnych?

Czy rzeczywiście ciała te stały się miejscem wytworzenia późniejszych instytucji przedstawicielskich?

/L. Mair "African Kingdom", H. Gailey "Sir Donald Cameron, Colonial Governor"/